ਪ੍ਰਾਣਵਾਯੂ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਸੀ ਸੁੰਦਰ ਲਾਲ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੀ ਤੜਪ
ਵਿਨੈ ਲਾਲ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ
21 ਮਈ ਨੂੰ ਦਿਹਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਚਿੱਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ ਮਾਨ ਮਹਾਨ ਸਮਾਜ ਸੇਵੀ ਸੁੰਦਰ ਲਾਲ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੂੰ ਕੋਰੋਨਾ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੀੜਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। 8 ਮਈ ਨੂੰ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੂੰ ਕੋਰੋਨਾ ਟੈਸਟ ਵਿੱਚ ਪਾਜੀਟਿਵ ਹੋਣ ਬਾਅਦ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਲਗਪਗ ਦੋ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਰੋਨਾ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਕਾਰਨ ਆਖਰੀ ਸਾਹ ਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਭਾਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡਾ ਨੁਕਸਾਨ ਸਮਝਦਿਆਂ ਸੋਗ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਗਾਂਧੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮਹਾਨ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਾਣਾ ਇਕ ਨਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਘਾਟਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਇਹ 1986 ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਿਲੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਹੀ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮੇਰੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਘੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 1989 ਵਿੱਚ ਰਾਮਚੰਦਰ ਗੁਹਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 'ਦਿ ਅਨਕੁਆਇਟ ਵੁਡਜ਼: ਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਚੇਂਜ ਐਂਡ ਪੀਜੇਂਟ ਰਜਿਸਟੇਂਸ ਇਨ ਦਾ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸੀ। ਚਿੱਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ ਦਹਾਕਾ ਲੰਘ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਇਕ ਜਾਂ ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ ਪੱਛਮੀ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ 'ਤੇ ਇਕ ਲੈਟਰ ਬਾਕਸ ‘ਚ 10 ਪੈਸੇ ਦਾ ਇਕ ਹਲਕਾ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਪੋਸਟਕਾਰਡ ਮਿਲਿਆ। ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਫਤੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਲਈ ਦਿੱਲੀ ਆਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ। ਉਹ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਈਐਸਬੀਟੀ (ਅੰਤਰ ਰਾਜ ਰਾਜ ਬੱਸ ਟਰਮੀਨਲ) ਤੋਂ ਟਹਿਰੀ ਗੜਵਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਸ਼ਰਮ ਲਈ ਬੱਸ ਲੈਣਗੇ। ਕੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿਚ ਕੁੱਝ ਦਿਨ ਬਿਤਾਉਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ? ਇਹ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਸਨ ਅਤੇ ਟੈਲੀਫੋਨ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਹੁਣ ਆਈਐਸਬੀਟੀ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਵਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਅਸੀਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਬੱਸ ਰਾਹੀਂ ਸਿਲਾਰਾ ਆਸ਼ਰਮ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਏ। ਸ਼ਾਇਦ 7-8 ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ ਬੱਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮੁੱਖ ਸੜਕ ਉਤੇ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਦੀ ਖੜੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਸੀ। ਉਸ ਵੇਲੇ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੀ ਉਮਰ ਮੇਰੀ ਉਮਰ ਨਾਲੋਂ ਦੁੱਗਣੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਬੱਕਰੀ ਵਾਂਗ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪਹਾੜੀ ਹਵਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਾਇਆ। ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਸੜਕਾਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ (ਬਰੂਸ ਚੈਟਵਿਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ) ਪਹਾੜੀਆਂ ਪਾਰ ਆਪਣੇ ਗਾਣੇ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਿਮਲਾ ਨੇ ਸਾਡਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਭਾਰਿਆ ਅਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ। "ਸਪਾਰਟਨ" ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਆਸ਼ਰਮ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਲਾਲ-ਵਿਮਲਾ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੈਂਡ ਪੰਪ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਿਘਲੀ ਹੋਈ ਬਰਫ ਵਰਗਾ ਪਾਣੀ ਪਰ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਠੰਡਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਰਮ ਪਾਣੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਖੁੱਲੀ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਠੰਡੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਾਫ ਸੋਚ ਲਈ ਚਮਤਕਾਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਮਲਾ ਨੇ ਸਿਰਫ ਬਾਜਰੇ ਅਤੇ ਜੌ ਦੀ ਰੋਟੀ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਕਣਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਅਨਾਜ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਿੰਗੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨਾ ਇਸ ਲਈ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਜੌਂ ਅਤੇ ਬਾਜਰੇ ਵਧੇਰੇ ਨਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਧਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪਾਣੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਯੁੱਗ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ।
"ਜੰਗਲ ਕੀ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਮਿੱਟੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹਵਾ।" ਇਹ ਨਾਅਰਾ ਚਿਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਚਾਂਦੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਭੱਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਚਿਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਗਾਂਧੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੇ ਆਪਣੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਛੂਤਤਾ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਕੀਤੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਚਿੱਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਦੂਜਾ ਨਾਅਰਾ ਈਕੋ-ਟਿਕਾਊ ਅਰਥਚਾਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਗਦਾਨ ਸੀ। ਚਿਪਕੋ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਯਤਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਅਜਿਹੇ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੈਦਾਨੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਲੱਕੜ ਉਦਯੋਗ ਲਈ ਦਰੱਖਤ ਕੱਟਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜੱਫੀ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਜੱਫੀ ਪਾਉਣ ਲਈ ਚਿਪਕੋ।
ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਸਹੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੂੰ ਚਿਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਲੇਖਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਉਤਰਾਖੰਡ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਕਟ ਦੇ ਬੱਲੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਰਕਾਰੀ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਢੇ ਗਏ ਦਰੱਖਤਾਂ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾ ਕੇ ਚਿਪਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਮੁੱਢ ਸੀ ਜੋ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਹਿੰਸਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਕਸਰ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਹੀ ਕੀਤੀ। ਜਿਵੇਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਕਾਰਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਹੜ ਆਏ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਪੇਂਡੂ ਰੋਜ਼ੀ ਰੋਟੀ 'ਤੇ ਵੀ ਮਾੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ। ਬਾਲਣ ਦੀਆਂ ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਚਾਰਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੀਣ ਅਤੇ ਸਿੰਜਾਈ ਵਾਲੇ ਖੇਤਾਂ ਲਈ ਵੀ ਪਾਣੀ, ਸਭ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਘੱਟ ਸੀ। ਪਰ ਬਹੁਗੁਣਾ ਸਮਝ ਗਏ ਕਿ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ੋਸ਼ਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟਿਕਾਊ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕੋ ਇਕ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਠੇਕੇਦਾਰ, ਜੰਗਲਾਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਸਮੇਤ ਜੀਵਿਤ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਹਾਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰਜੀਵੀ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਬਹੁਗੁਣਾ ਇਤਫਾਕਨ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ‘ਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਕਾਰਕੁਨ ਬਣ ਗਏ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਧ੍ਰੋਹ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੇਲ੍ਹ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਹੈ। ਉਸ ਵਰਗੇ ਕਾਰਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਮਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨਾ ਜਾਂ ਅਣਦੇਖਾ ਕਰਨਾ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। 1981 ਵਿੱਚ, ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੇ ਪਦਮ ਸ਼੍ਰੀ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ 2009 ਵਿੱਚ ਪਦਮ ਵਿਭੂਸ਼ਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਰਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ। 1980 ਵਿਚ, ਤਤਕਾਲੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਉੱਤਰਾਖੰਡ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ 15 ਸਾਲ ਲਈ ਵਪਾਰਕ ਰੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਬੂਤ ਦੇਖੇ ਕਿ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੂਰਮਗਤੀ ਪਦਯਤਰਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਤੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਹਿਮਾਲੀਆ ਦੀ ਪੂਰੀ ਰੇਂਜ ਦੀ ਤਕਰੀਬਨ ਪੰਜ ਹਜ਼ਾਰ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਬਹੁਗੁਣਾ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਤ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ 261 ਮੀਟਰ ਉੱਚੇ, 575 ਮੀਟਰ ਚੌੜੇ ਟੇਹਰੀ ਡੈਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਬਹੁ-ਉਦੇਸ਼ ਬੰਨ੍ਹ ਅਤੇ "ਵਿਕਾਸ" ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ । 1989 ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਡੈਮ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਰੋਸ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾ ਉਪਵਾਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਇਸਦੀ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਇਹ 100,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੇ ਤਲਹਿਆਂ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਖਤਰਾ ਹੈ।
ਬਹੁਗੁਣਾ ਹਾਲ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਕਾਰਕੁੰਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹੇ। ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਅਤਿ ਸੰਜਮਿਤ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸੌਖ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਹਿੰਸਾਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁੰਨ ਨੂੰ ਜਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਰਾਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਾਂਧੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਕਿ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮਿਹਨਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਗੁਣਾ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਹੇ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਨੌਜਵਾਨ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਕੀਲ ਬਣ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜਨਤਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ। ਉਸ 'ਅਦਿੱਖਤਾ' ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਭੁੱਖ ਹੜਤਾਲਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗਾਂਧੀ ਤੋਂ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗ਼ਲਤ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖ ਹੜਤਾਲ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਾਂਧੀ ਮਰਨ ਵਰਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅੰਤਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 'ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ' ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗੁਣਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਤ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰਤ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ। ਬਹੁਗੁਣਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉਤੇ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਥੇ ਹੀ ਜੰਮਿਆ ਤੇ ਪਲਿਆ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਲੁਧਿਆਣਾ ਸੇਂਟਰਲ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ DSP Harjinder Singh ਦੀ ਇਲਾਜ ਦੌਰਾਨ ਮੌਤ
ਪੰਜਾਬੀ ‘ਚ ਤਾਜ਼ਾ ਖਬਰਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਰੋ ਐਪ ਡਾਊਨਲੋਡ:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.winit.starnews.hin
https://apps.apple.com/in/app/abp-live-news/id811114904
ਟ੍ਰੈਂਡਿੰਗ ਟੌਪਿਕ
ਟਾਪ ਹੈਡਲਾਈਨ
